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摘要

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在我们山区，不像城市和齐鲁大地，还有很多野菜和草根树皮，即便这样，人人上山找野菜，一时也找不到了。解放前，我家应该是老地主的，临近解放时候，我爷爷好像有先见之明，就抽鸦片（我们这里叫吹洋烟），到解放时候，田地资产就被他连同他短短的生命，带进了坟墓，于是，解放后，我家就成了贫雇农，否则，我父亲他们早在文革中被批斗死了。一览无余的浑圆

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把漂亮的美女按在床上小说只是盼望着，盼望着这些对女性生育、疾病、死亡等的描述冷凝、悲怆，渗透苦难与辛酸，充满无望的挣扎，一片荒凉死寂之态，进而追问女性的生存意义。萧红设置人物时，人物命运都与她自己的命运有一些隐秘的联系，有隐喻和象征意味。她展示了一个个生命被浪费、被残害、被虚掷的悲剧：乐呵呵的小团圆媳妇、美丽的月英、沉浸在爱情幻梦中的金枝，大眼睛的王大姑娘，被囚困在磨房的冯二成子，生下来被父母肆意打骂甚至摔死的孩子们，猪狗一样被迫遭受生育刑罚的女人们等，他们生命的活力与光彩在大泥坑一样污浊的生态环境里转瞬间就消逝了踪迹。在这样令人怵目惊心的揭露性笔触里，隐现的是作者对生命的渴望和赞美，是对亵渎、扼杀生命的行为的极度愤慨与声讨。生命不应被压制，而应像后花园中的玉米黄瓜一样，“要做什么就做什么，要怎么样就怎么样。都是自由的。”那是每个个体生命的权力，可以说，萧红在这种描述里触及到了一个人类的普遍的生存困境，那就是自由与压制。生命个体对自由的天然向往与社会环境对自由的规范，形成了生命的顽韧坚强和人生的无奈荒凉。这种感悟超越了一般乡土文学的局限，达到了对人的生命意义与价值的思考和人类生存状态的审视的高度。

昨天，电话访问到一位病人家属，他说：这次他母亲住院让他很惊讶？我问：为啥？他说：你也知道，送个红包好办事，所以，我们就给大夫送了红包，很意外的是大夫很快将红包的钱给我母亲交了住院费。医德医风好，技术水平高，服务也很满意。这就是群众的口碑。好医生大有人在。然而，害群之马也不少，掩耳盗铃，以为他人不知，几乎到了雁过拔毛的程度。一个医者，一旦贪心，看似勤勤恳恳，却不是以病人的利益为重。如上面所说的那位医生，她不是考虑病人那样等待的难堪，而是考虑自己轻松快捷。我也看到她的确很忙，几乎没有时间喝口水，甚至没有时间上卫生间，她的忙碌大家有目共睹，也许大家才毫无怨言地愿意就那样狼狈地在众目睽睽之下接受检查。这也是大医院病人多，医生忙的现状。春天是一个恋爱的季节，鱼儿、鸟儿恋爱了，两情相悦开花结果。万事万物都在恋爱：虫子腻歪得分都分不开，蝶儿双双舞翩跹，猫儿的叫声把铁石心肠搅合得七零八落；阳光和植物，种子和泥土，蓝天和大地，春风和花儿，无不沉浸于热恋之中，一个世界都情不自禁地姹紫嫣红，生机盎然起来。

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天人合一，或称天人合德、“天人相应”，是中国古代的一种哲学思想，儒、道、释三家均有阐述。其基本思想是人类的生理、伦理、政治等社会现象是自然的直接反映。在自然界中，天地人三者是相应的。《庄子?达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天、地、人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天之道，天之道在于“始万物”；地有地之道，地之道在于“生万物”。人不仅有人之道，而且人之道的作用就在于“成万物”。再具体地说：天道曰阴阳，地道曰柔刚，人道曰仁义。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。这不仅是一种“同与应”的关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则。天地之道是生成原则，人之道是实现原则，二者缺一不可。【搜狗百科】郭文画外音：呵呵，感觉。我能请你吃个饭吗？

十八子嘉书记——哈哈……幻觉与孤独的呓语

乡音万里传微信，游子方知物候新。异乡人打马、乘车路过南阳盆地

父亲真的要给我们做鞋了。二、蛰伏於冬，只为春天

“就是。”“就是。”读万卷书，给自身充实，行万里路，让眼界宽广，感受不同地域的民俗、文化、风景，此乃人生一大乐事。

欢情乍起又尘埃。捧着还较嫩的莲子回家，喜滋滋地呈给父亲看。父亲说，这半亩塘栽荷，当年就可收不少莲子。而后荷塘稍作平整，来年可再栽再生。每年不光结出许多的莲子，还有嘎嘣脆的藕把子呢。这半亩荷塘，只要有水，不用施肥，光塘底厚积的乌黑塘泥，养料就够了。栽荷收益高，要花的功夫却不多，好养着呢……老父亲是话篓子，却是实话实说，非常在理。荷索取很少，也不用人过多操烦，给予的却那么富足。我把摘来的莲子养在水杯里，傻乎乎的静看一杯清水中白玉般的粒粒柔润，心里顿生一份难得少有的岁月静好之感。